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理論前沿 中國宗教的屬性與特征

“絕地天通”中的宗教與歷法

吳 飛

內(nèi)容提要：絕地天通是中國文明史上的重大事件，它既是宗教事件，也是歷法事件，因為中國古代巫教的核心就是天文歷法。絕地天通確立了統(tǒng)一歷法，重黎是掌握歷法天道的巫師，它與《堯典》中的“觀象授時”和《易傳》中的“神道設(shè)教”都是以天文歷法為核心，確立了自然與文明的區(qū)隔，卻并非絕對的天人，而是總體上的天人合一關(guān)系的一個重要方面。

關(guān) 鍵 詞：絕地天通 巫史傳統(tǒng) 天文歷法

作者簡介：吳飛，哲學(xué)博士，大學(xué)宗教學(xué)系教授。

略論超自然觀念對中國人歸因的影響

盧云峰 陳朗 吳勝濤

內(nèi)容提要：歸因是我們理解世界、生成意義的重要方式。主流理論以“集體主義”文化為焦點，忽視了社會認(rèn)知的動態(tài)復(fù)雜性與超自然觀念的影響。超自然觀念對中國人歸因的影響至少體現(xiàn)在四個方面：歸因?qū)ο蟆w因維度、歸因過程和歸因后果。中國人有家族和國家等非個體的獨特歸因?qū)ο螅怀匀挥^念提供了“個人-情境”二分法之外的重要歸因維度；中國人存在“自動情境糾正”的歸因過程，其根源在于基于陰陽觀的關(guān)聯(lián)與整體思維，后者還對宏觀社會發(fā)展產(chǎn)生影響。

關(guān) 鍵 詞：超自然觀念 中國人歸因 陰陽觀 命運觀

作者簡介：盧云峰，大學(xué)社會學(xué)系教授；陳朗，大學(xué)社會學(xué)系博士研究生；吳勝濤，廈門大學(xué)社會學(xué)系副教授。

戒與禮的沖突與融合

夏德美

內(nèi)容提要：戒律是佛的基本行為規(guī)范，體現(xiàn)著佛教的基本精神。戒律一傳入中國，就與中國傳統(tǒng)的禮文化產(chǎn)生了激烈沖突。在區(qū)分戒與禮異同的基礎(chǔ)上，求同存異，實現(xiàn)“道并行而不悖”，成為佛努力的方向。本文將從“義”和“制””兩個層面戒與禮各自的內(nèi)容、性質(zhì)，梳理戒與禮在理論上和實踐上從沖突斗爭走向融和并存的主要發(fā)展階段，考察戒與禮在互相影響下的雙向擴充，在一個特定方面展現(xiàn)佛教中國化的曲折歷程。

關(guān) 鍵 詞：戒 禮 沖突 融合 雙向擴充

作者簡介：夏德美，中國社會科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院副教授、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副研究員。

性與命

——全真教中國化的根基

康立坤 張廣保

內(nèi)容提要：在唐宋變革的社會背景下，道教也迎來了新的局面，新教派的出現(xiàn)是道教應(yīng)對這一巨大社會變革的必然結(jié)果。全真教作為新教派之一，從建教伊始便堅持中國本土的問題意識，并緊緊抓住中國精神傳統(tǒng)中的核心——性命問題作為立教之本，這是道教能夠不斷適應(yīng)社會的革新與發(fā)展，堅守住中國化基本方向的根源。

關(guān) 鍵 詞：性 命 全真教 中國化

作者簡介：康立坤，大學(xué)哲學(xué)系博士研究生；張廣保，大學(xué)哲學(xué)系教授。

專家 歐洲宗教研究

從契約神到太陽神：密特拉教在羅馬世界的傳播及演變

何立波

內(nèi)容提要：密特拉是瑣羅亞斯德教主神阿胡拉馬茲達(dá)的副神，也是契約神。龐培在公元前67年首次見到了奇里乞亞的密特拉崇拜。密特拉教的西傳，極可能經(jīng)過了小亞等希臘化地區(qū)，直接傳播到羅馬帝國的可能性不大。密特拉在1世紀(jì)晚期傳入羅馬世界后很受歡迎，在軍隊中很流行，在羅馬上層也有傳播，得到戴克里先、尤利安等皇帝的支持，被視為羅馬的太陽神。在3—4世紀(jì)的羅馬帝國，密特拉教一度成為和相提并論的兩大東方宗教。雖然由于多種因素的影響，密特拉教在羅馬世界的傳播最后失敗了，但對羅馬社會和文化宗教等領(lǐng)域產(chǎn)生了多種影響。

關(guān) 鍵 詞：密特拉 太陽神 羅馬 波斯

作者簡介：何立波，師范大學(xué)文理學(xué)院歷史系教授。

探究德國浪漫派“藝術(shù)宗教”的形成路徑

趙蕾蓮 冀玥彤

內(nèi)容提要：德國早期浪漫派作家瓦肯羅德和蒂克在《一個熱愛藝術(shù)的修士的內(nèi)心傾訴》中突出展現(xiàn)藝術(shù)神圣化，即觀賞藝術(shù)喚起的感覺具有虔誠性。藝術(shù)本身成為揭示浪漫派的重要范疇“無限”的媒介，作家利用宗教容易為人接受的形式倡導(dǎo)藝術(shù)自主。就藝術(shù)與宗教的關(guān)系而言，施萊爾馬赫與上述兩位作家相反，他在《論宗教》中率先提出“藝術(shù)宗教”概念，旨在借助藝術(shù)中的與個性元素維護啟蒙運動以降處于頹勢的宗教，從而推動宗教的美學(xué)化進程，使宗教能應(yīng)對世俗化的新挑戰(zhàn)。后人常用“藝術(shù)宗教”闡釋《傾訴》中的文學(xué)演繹，原本為神學(xué)領(lǐng)域延續(xù)宗教話語權(quán)的第三種方案“藝術(shù)宗教”衍變?yōu)槔寺勺骷易非笏囆g(shù)的美學(xué)原則。德國浪漫派作家將“藝術(shù)宗教”納入其“漸進的萬象詩”這個詩學(xué)綱領(lǐng)中。

關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)宗教 藝術(shù)神圣化 宗教美學(xué)化

作者簡介：趙蕾蓮，中國大學(xué)外國語學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；冀玥彤，科技大學(xué)外國語學(xué)院講師。

法國宗教極端主義的成因與治理實踐

楊成玉

內(nèi)容提要：近年來法國境內(nèi)宗教極端主義勢力猖獗、暴恐頻發(fā)，對造成極大危害。本文在系統(tǒng)性法國宗教極端主義形成原因的基礎(chǔ)上，從政策層面法國對宗教極端主義的治理教訓(xùn)以及當(dāng)前的治理思路。研究發(fā)現(xiàn)，開放式政策、融入失敗造成法國族裔思想加劇，同時法國因疏于排查外部勢力滲透、體制機制建設(shè)不完善、宗教治理不健全、青少年教育保護缺失等，導(dǎo)致宗教極端主義在法國本土持續(xù)擴散。近年來，法國在增加情報力量投入、加強政策實施的基礎(chǔ)上，進行政策轉(zhuǎn)向，著力保障未成年受教育、改善社區(qū)生活環(huán)境、解決化等“根源性”問題，并首次以立法的形式打擊宗教極端主義。法國治理宗教極端主義的工作實踐，對我國積極部署針對性預(yù)防措施、依法打擊宗教極端主義、和民族勢力具有一定的啟示意義。

關(guān) 鍵 詞：宗教極端主義 民族主義 國家治理 法國

作者簡介：楊成玉，中國社會科學(xué)院歐洲研究所副研究員。

當(dāng)前歐洲兄弟會發(fā)展形勢

朱劍虹

內(nèi)容提要：自兄弟會（穆兄會）進入歐洲以來，一直存在爭議。歐洲與穆兄會有歷史淵源及血緣聯(lián)系的教組織，多以慈善、教育、文化機構(gòu)或?qū)W生、婦女聯(lián)合會的形式出現(xiàn)，為避免受中東國家穆兄會負(fù)面沖擊，大多否認(rèn)與穆兄會存在聯(lián)系。基于歷史上的親緣性，這些組織很難在公眾中徹底與穆兄會切割。歐洲穆兄會的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀，是研究當(dāng)前歐洲教的重要視角，可為深入研究歐洲教熱點和融入提供一定思路。

關(guān) 鍵 詞：歐洲 兄弟會 教

作者簡介：朱劍虹，部宗教研究中心助理研究員。

現(xiàn)狀研究 當(dāng)代宗教與宗教學(xué)的建構(gòu)與反思

宗教中國化視域下西道堂道統(tǒng)理論及其實踐研究

——以《撰集中華教道統(tǒng)論》為核心

馬仲榮

內(nèi)容提要：年間，時任西道堂教長馬明仁撰寫《撰集中華教道統(tǒng)論》（簡稱《道統(tǒng)論》），提出教自創(chuàng)立到流傳至中國，有“道”和“傳承者”兩個體系的傳承。“道”的體系形成“至誠之道”下教和儒教二元一體的傳承；“傳承者”體系形成“圣人”和“學(xué)人”次第紹繼的傳承。這一道統(tǒng)理論是對劉智“道統(tǒng)”思想的創(chuàng)新性闡發(fā)。同時，《道統(tǒng)論》陳述了在各民族共創(chuàng)中華歷程中的貢獻(xiàn)，闡釋了教文化和儒家文化之間的高度認(rèn)同。而西道堂在該階段的“濟世”努力，展示了對“學(xué)人”觀的集體實踐。《道統(tǒng)論》對新時代創(chuàng)新推進教中國化走深走實具有豐富的啟示。

關(guān) 鍵 詞：宗教中國化 西道堂 道統(tǒng)論

作者簡介：馬仲榮，甘肅政法大學(xué)教授、中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會民族宗教理論甘肅研究基地研究員。

單數(shù)，抑或復(fù)數(shù)的道教

——從道教學(xué)到道教義理的建構(gòu)

程樂松

內(nèi)容提要：從不同學(xué)術(shù)進路展開的，關(guān)于道教信仰的實踐與觀念的研究日益成為一個的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不斷豐富我們對道教信仰的內(nèi)在特征及其與中國文化腠理之間的復(fù)雜聯(lián)系的認(rèn)識。由此，“道教是什么”的理論課題也逐步被“什么是道教”的具體研究凸顯出來。就學(xué)理上看，處理這個一體兩面的問題，需要有多面相的視角綜合，即我們需要一個復(fù)數(shù)的道教才能充分闡發(fā)道教信仰基于社會生活的本土性。從另一個視角看，面對現(xiàn)代社會生活和知識模式的道教信仰，需要有一個內(nèi)在自洽的自我敘述性義理建構(gòu)，以展開其應(yīng)有公共空間及當(dāng)代價值，加入具有當(dāng)下性的本土社會與文化生活。道教的義理建構(gòu)需要內(nèi)在的一貫性，而這一單數(shù)的道教可以成為道教學(xué)指向的復(fù)數(shù)的道教的映照和淵鑒，形成學(xué)術(shù)潛力和信仰活力的雙向互動。

關(guān) 鍵 詞：單數(shù) 復(fù)數(shù) 道教學(xué) 道教義理 本土性

作者簡介：程樂松，大學(xué)哲學(xué)系教授。

國際視野 教熱點與態(tài)勢

從無為主義到半寂靜主義：

西斯塔尼宗教思想及其實踐

蔣真 邵黎原

內(nèi)容提要：阿里侯賽尼西斯塔尼是當(dāng)代什葉派的精神領(lǐng)袖，同時也是整個什葉派世界聲名最為顯赫的宗教領(lǐng)袖之一。戰(zhàn)爭后，其宗教思想實現(xiàn)了從無為主義到半寂靜主義的轉(zhuǎn)變。這種半寂靜主義介于教無為主義與行動主義之間，是平衡什葉派傳統(tǒng)思想與現(xiàn)實的產(chǎn)物，主要體現(xiàn)在張弛有度的政教關(guān)系理念、自主的國家觀和的選舉思想三個方面。西斯塔尼的宗教思想及其實踐在的戰(zhàn)后重建、穩(wěn)定和國家治理中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

關(guān) 鍵 詞：阿里侯賽尼西斯塔尼 什葉派 半寂靜主義

作者簡介：蔣真，博士，西北大學(xué)中東研究所教授；邵黎原，西南大學(xué)伊朗研究中心研究員。

“一帶一路”倡議實施中伊朗的宗教風(fēng)險研究

趙錦浩

內(nèi)容提要：作為陸海絲綢之路的樞紐，伊朗無疑是中國在中東推進“一帶一路”倡議過程中不可或缺的合作伙伴。對伊朗的宗教風(fēng)險進行系統(tǒng)研究對于更好地認(rèn)識伊朗在“一帶一路”倡議中的重要角色具有重要的意義。本文從政教關(guān)系、宗教法治、宗教民族、宗教派別、極端主義、跨國宗教等多個維度出發(fā)，研究伊朗宗教的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，揭示伊朗在“一帶一路”倡議實施中潛在的宗教風(fēng)險，以利于我國把握和規(guī)避相關(guān)風(fēng)險。

關(guān) 鍵 詞：“一帶一路” 伊朗 教 宗教風(fēng)險

作者簡介：趙錦浩，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所博士后。

奈格什班迪教團在當(dāng)代烏茲別克斯坦的復(fù)蘇

李曉曈

內(nèi)容提要：中亞是蘇非主義的勃興之地，奈格什班迪蘇非教團起源于烏茲別克斯坦，是迄今最具國際性影響的教團之一。蘇聯(lián)時期，該教團發(fā)展停滯。1991年后，烏茲別克斯坦將以奈格什班迪教團為主的蘇非主義納入國家文化傳統(tǒng)重建計劃，加以扶持和推廣，自此，該教團的發(fā)展呈現(xiàn)出官方、民間和域外三種模式。本文認(rèn)為經(jīng)過30年的發(fā)展，官方推廣的奈格什班迪教團得到了全面恢復(fù)，呈現(xiàn)新的大眾化、通俗化和本地化特征。而民間和域外模式的發(fā)展受到極大的限制，處于邊緣化狀態(tài)。

關(guān) 鍵 詞：蘇非主義 奈格什班迪教團 烏茲別克斯坦

作者簡介：李曉曈，民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院講師。

中亞草原地區(qū)教本土化的過程與特征

施 越

內(nèi)容提要：本文主要探討中亞草原地區(qū)歷史上教本土化的過程和特征。中亞草原地區(qū)自12世紀(jì)以降逐漸接受教影響。在傳入該地區(qū)過程中，教逐漸與本土的游牧生產(chǎn)方式結(jié)合，吸收本土傳統(tǒng)中的自然崇拜、祖先崇拜和相應(yīng)的治療、占卜等儀式，形成具有中亞草原地區(qū)特色的傳統(tǒng)。19世紀(jì)以降，隨著中亞草原進入現(xiàn)代化進程，政教分離和國家管理宗教的格局逐漸形成。

關(guān) 鍵 詞：中亞草原 哈薩克斯坦 教 本土化

作者簡介：施越，大學(xué)東方文學(xué)研究中心、大學(xué)外國語學(xué)院助理教授。

學(xué)術(shù)專題 宗教哲學(xué)研究

論的社會批判及其在宗教學(xué)史上的意義

羅克全 盛進洪

內(nèi)容提要：社會批判不僅能使宗教批判現(xiàn)實化、徹底化，且能揭示出產(chǎn)生“處境的幻覺”的“幻覺的處境”所遮蔽的“顛倒的世界”，即揭示出能澄明人、人的本質(zhì)的社會關(guān)系總和。社會批判的目的是，消解“元價值”強制和同化、消除“中心”與“邊緣”的和斗爭，使社會成為“人聯(lián)合體”，個人及其解放與他人及其解放彼此平等即各人“以人為自我主體”的“人的自為存在”狀態(tài)才得以最終實現(xiàn)。這說明，已從人類學(xué)立場和視野來考察、把握人和人類社會，因而社會批判蘊含人類學(xué)哲學(xué)意義。

關(guān) 鍵 詞：社會批判 人的 總和社會關(guān)系 人類學(xué)哲學(xué)

作者簡介：羅克全，哲學(xué)博士，吉林大學(xué)主義學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師；盛進洪，吉林大學(xué)主義學(xué)院博士研究生。

夢喻：禪宗與華嚴(yán)宗心性理論的差異

聶 清

內(nèi)容提要：禪宗和華嚴(yán)宗都借助夢喻來闡發(fā)心性學(xué)說。兩者使用夢喻的不同方式，反映出雙方心性理論的差異。禪宗主要通過強調(diào)夢、醒無法共存，指識活動與般若智慧對立的一面。華嚴(yán)系思想家則借助睡夢同清醒的關(guān)聯(lián)，來呈現(xiàn)心識與佛性貫通的一面。

關(guān) 鍵 詞：夢喻 禪宗 華嚴(yán)宗 意識

作者簡介：聶清，哲學(xué)博士，上海科技大學(xué)人文科學(xué)研究院副教授。

明清學(xué)者存在論發(fā)凡

馬曉琴

內(nèi)容提要：“存在”原初為古希臘哲學(xué)概念，在文明交流中進入-哲學(xué)，并成為哲學(xué)中的核心概念。明清的中國學(xué)者，在“以儒詮經(jīng)”之漢文著述的歷史活動中，參與了對“存在”及其相關(guān)問題的討論。此歷史活動，以“存在論”為核心資源，運用中國文化的語用表述方式，建構(gòu)了風(fēng)格獨特的中國唯心主義存在論。明清學(xué)者的存在論，展現(xiàn)了哲學(xué)思想與中國哲學(xué)思想的交流，體現(xiàn)了教在思想層面的中國化歷史。

關(guān) 鍵 詞：明清 回儒 教 中國文化 存在

作者簡介：馬曉琴，南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院教授。

奧古斯丁對光照論的建構(gòu)

張迎迎

內(nèi)容提要：光照論是獨具特色的關(guān)于心靈和知識的理論，是解釋人在上帝之光的照耀下通過理智活動獲得真理的理論。它植根于古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)、融合了《圣經(jīng)》、并從古代教父對“光”的豐富闡釋中汲取養(yǎng)分，最終由奧古斯丁構(gòu)建成形。奧古斯丁創(chuàng)造性地使用符學(xué)解決“美諾悖論”，發(fā)展了獨特的記憶理論，明確提出是內(nèi)在導(dǎo)師，之光照亮內(nèi)在之人，賦予人認(rèn)識能力、提供認(rèn)識內(nèi)容、參與認(rèn)識過程、保證認(rèn)識的確定性、并啟示關(guān)于上帝的知識，形成神人關(guān)系在認(rèn)識論上的轉(zhuǎn)化，其影響力綿延近千年。中世紀(jì)以降，光照論的解讀一方面困擾著不同時代的神學(xué)家和哲學(xué)家，一方面又催生了新的解讀、新的闡釋和新的理論體系，對整個哲學(xué)和西方近代哲學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān) 鍵 詞：光照 奧古斯丁 上帝形象 柏拉圖主義

作者簡介：張迎迎，哲學(xué)博士，上海立信會計金融學(xué)院講師。

深度解讀 民族文化視域中的十王信仰

在佛教中國化的歷史中見證民族交融：藏文《十王經(jīng)》初步研究

李志明 索南旺姆

內(nèi)容提要：《十王經(jīng)》是影響最大的中土疑偽經(jīng)之一，有回鶻文、藏文、西夏文等多語種譯本。本文簡要介紹四種藏文寫本的基本情況，并將其與漢文、西夏文經(jīng)本進行初步比較。研究表明，藏文本是在綜合多個漢文經(jīng)本的基礎(chǔ)上編譯而成。四個藏文本中，梵典宮本與西夏本最為接近，應(yīng)該是西夏本據(jù)以翻譯的底本系列。中土撰述疑偽經(jīng)的多語種譯本，是佛教中國化和各民族以佛教為紐帶展開交往交流交融歷史的重要見證。

關(guān) 鍵 詞：藏文《十王經(jīng)》 佛教中國化 文化交流 閻羅王

作者簡介：李志明，藏學(xué)博士，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后、副研究員；索南旺姆，甘肅民族師范學(xué)院經(jīng)濟與社會發(fā)展系講師。

榮寶齋征集西夏本《十王經(jīng)》述略

張九玲

內(nèi)容提要：榮寶齋新近征集到一部西夏文《十王經(jīng)》，其經(jīng)前序言和上海梵典宮藏文本高度對應(yīng)，和明清漢文本則差別較大，內(nèi)容方面，西夏本也和藏文本頗為一致，證明西夏所據(jù)的翻譯底本是藏文本。比較西夏各本，可知榮寶齋本和此前已知的俄藏兩個編инв.№ 819、4976，以及河北定州本屬不同版本，系全新版本，且俄藏兩個編同為一系，榮寶齋本和定州本同為一系，后兩者內(nèi)容較俄藏編有所簡化，當(dāng)是在俄藏編基礎(chǔ)上簡省而來。譯自藏文本的西夏本不僅藏式特色明顯，也體現(xiàn)出了漢文本的影響，這造就了西夏本的融合性特征，使其成為夏藏漢文化匯流的一個典范。

關(guān) 鍵 詞：榮寶齋 疑偽經(jīng) 西夏文 《十王經(jīng)》

作者簡介：張九玲，博士，山西師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。

《出相地獄還報經(jīng)》與盤瑤《十王科》考論

張小燕 張總

內(nèi)容提要：十王信仰與佛道及民間宗教關(guān)系密切，深度混融普及于喪葬文化。由經(jīng)本依據(jù)發(fā)展出十王畫塑，結(jié)合儀軌法事，普遍流行于社會各界與諸族民眾。瑤族接受道教并結(jié)合自身傳統(tǒng)，形成獨特宗教文化習(xí)俗，國際學(xué)界已有很多成果。本文因見到廣西盤瑤《齋經(jīng) 十王科》與中國國家圖書館善本《出相地獄還報經(jīng)》內(nèi)容相符，其間還有佛道《十王還報妙經(jīng)》與《十王還報談經(jīng)》相連，而《出相經(jīng)》畫作與瑤族十王畫也有對應(yīng)。因撰此文考論其經(jīng)科與畫作之關(guān)聯(lián)。

關(guān) 鍵 詞：地獄還報 十王還報 妙經(jīng) 談經(jīng) 十王畫

作者簡介：張小燕，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副研究員。張總，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員。

學(xué)海揚帆 宗教與民族融合

十六國民族融合大潮中的劉薩訶

尚麗新

內(nèi)容提要：劉薩訶是十六國時期最重要的僧侶之一，他生前的佛教活動與十六國佛教發(fā)展的關(guān)鍵點相重合，在佛教史上留下了深刻的痕跡。民間神與圣僧的雙重身份使得劉薩訶對十六國民族融合造成深刻的影響。在他傳教的北方各地，留下了塔像、廟宇、經(jīng)典和儀式，由此保證了佛法在這些地方的穩(wěn)定性傳承。作為精神導(dǎo)師，他帶領(lǐng)各族民眾在共同的信仰生活中走上了民族融合之路，幫助當(dāng)?shù)孛癖姲l(fā)展生產(chǎn)，客觀上提升了北方各民族道德倫理水平，推進了社會進步。

關(guān) 鍵 詞：劉薩訶 民族融合 十六國 番禾瑞像

作者簡介：尚麗新，文學(xué)博士，山西大學(xué)文學(xué)院教授。

東岳廟的構(gòu)建與元代王權(quán)的中華文化認(rèn)同

邢 莉

內(nèi)容提要：統(tǒng)一中國的元世祖在宗教上采取了兼收并蓄的政策，采納了道教玄教派代表人物提出的在元大都建構(gòu)東岳廟的建議。東岳廟是道教信仰和民間信仰的文化空間，其起源于源遠(yuǎn)流長的泰山神的敬畏與崇拜，屬于農(nóng)耕文明的文化傳統(tǒng)。從中國王朝續(xù)替的傳統(tǒng)看，祭祀泰山神東岳大帝進入了我國的禮制傳統(tǒng)，成為一個超越了地理空間本身屬性的禮法概念，建構(gòu)東岳廟成為一個象征國家權(quán)力的合法性和文化傳統(tǒng)傳承的文化符。元代在建構(gòu)了東岳廟，包容、認(rèn)同、繼承歷代的祭祀泰山神的傳統(tǒng)，完成了元代對于繼往王朝的續(xù)替。此后，元代歷代皇帝和魯國大公主繼續(xù)對于東岳廟文化的認(rèn)同，這是中華文化共同體建構(gòu)的過程的文化敘事。

關(guān) 鍵 詞： 東岳廟 元代 王權(quán) 認(rèn)同

作者簡介：邢莉，民族大學(xué)文學(xué)院教授。

從土家族醫(yī)史文獻(xiàn)探討道教對土家醫(yī)的影響

李貴海 曾楚華

內(nèi)容提要：道教是起源于我國本土的宗教，對土家族文化有著深刻影響，土家族醫(yī)藥植根于土家族文化土壤，因而也受到道教的影響。“太上老君”即道教始祖，歷史上道教在傳道之始，即以治病吸引信眾。道以太上老君身份行醫(yī)傳道應(yīng)是非常自然的事情。藥王信仰與道文化密切關(guān)聯(lián)，是考察道教文化在民間社會傳承發(fā)展的重要線索。本文從土家族醫(yī)史文獻(xiàn)入手，探討道教對土家族醫(yī)藥的影響。認(rèn)為土家族醫(yī)史文獻(xiàn)中關(guān)于“太上老君”的傳說，實際是反映了道教“以醫(yī)傳教”“借醫(yī)弘道”的史實，同時其中也融入了“藥王”扁鵲的故事元素；其關(guān)于“藥王菩薩”的傳說，則是對神農(nóng)氏、扁鵲、孫思邈等道醫(yī)采藥行醫(yī)故事的改編。這都反映了道教對土家醫(yī)的深刻影響。

關(guān) 鍵 詞：土家醫(yī) 醫(yī)史文獻(xiàn) 道教 影響

作者簡介：李貴海，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副研究員，中國社會科學(xué)院道家與道教文化研究中心副；曾楚華，湖北民族大學(xué)副教授。